РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ОСНОВАНИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ. Православная концепция взаимоотношения личности, общества, государства (народность, монархия, соборность, общинность)

RELIGIOUS-ORTHODOX FOUNDATIONS OF RUSSIAN PHILOSOPHY AND POLITICAL-LEGAL THOUGHT

Orthodox concept of relations between personality, society and state (nationality, monarchy, conciliarity, communality)

Neofitu Victoria Valerievna

Applicant, Voronezh Branch of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (RANEPA),

Russia, Voronezh

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются религиозно-православные основания русской философии и политико-правовой мысли XIX–XX веков. Анализируются особенности православной концепции взаимоотношения личности, общества и государства, отраженные в теориях официальной народности и славянофильства. Особое внимание уделяется категориям народности, соборности и общинности как ключевым элементам русской консервативной традиции.

ABSTRACT

The article examines the religious and Orthodox foundations of Russian philosophy and political-legal thought of the XIX–XX centuries. Particular attention is paid to the Orthodox concept of relations between personality, society and state reflected in the theories of official nationality and Slavophilism. The categories of nationality, conciliarity and communality are analyzed as key elements of the Russian conservative tradition.

Ключевые слова: русская философия; православие; соборность; народность; славянофильство; официальная народность; общинность; самодержавие; политико-правовая мысль; консерватизм

Keywords: Russian philosophy; Orthodoxy; conciliarity; nationality; Slavophilism; official nationality; communality; autocracy; political and legal thought; conservatism

Во второй четверти XIX века в российской политико-правовой мысли были сформулированы концептуальные основы представлений о характере взаимоотношений личности, общества и государства, которые впоследствии получили развитие в рамках широкого и неоднородного консервативного спектра общественно-политической мысли. С одной стороны, эти представления были глубоко укоренены в предшествующей традиции. Но с другой стороны, именно в этот период они потребовали переосмысления в условиях динамичного общественного развития и кризисных процессов.

Наиболее значимые кризисные процессы были связаны с социально-политическими последствиями кризиса крепостнической системы. Архаичность крепостничества препятствовала экономическому развитию страны [5, с. 42]. Одновременно возрастали риски крестьянских восстаний и усиливалась оппозиционность образованной части общества. Постепенный подъем общественного движения в эпоху Николая I сопровождался формированием либерального и радикального направлений общественной мысли.

В этих условиях перед государством возникла задача формирования устойчивой идеологической основы общественной стабильности. Необходимо было обосновать существование самодержавной власти в новых исторических условиях и одновременно противопоставить российскую цивилизационную модель западному политическому радикализму.

Такую идеологическую систему выразила теория официальной народности, сформулированная С.С. Уваровым. Основой данной концепции стала триада: «Православие, Самодержавие, Народность» [9, с. 24]. Православие рассматривалось как духовный фундамент общественного и государственного единства. По мнению Уварова, без сохранения веры невозможно существование ни народа, ни государства.

Политическим основанием концепции выступало самодержавие, которое понималось как исторически необходимая форма государственной организации России. Уваров подчеркивал, что самодержавие должно восприниматься как условие сохранения целостности и устойчивости государства.

Особое место в триаде занимало понятие народности. Оно выступало связующим звеном между православием и самодержавием. Народность понималась как верность историческим традициям, духовному укладу и национальному своеобразию России.

Вопрос о понимании народности приобрел особое значение в общественной мысли 30–40-х годов XIX века. Именно вокруг него происходило размежевание между западниками, славянофилами и сторонниками официальной народности.

Славянофилы существенно расширили понимание народности. А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. и И.С. Аксаковы рассматривали народ как органическое духовное единство, основанное на общей вере, нравственных идеалах и исторической судьбе [6, с. 88].

При этом народность не понималась ими как идея национальной исключительности. Напротив, принадлежность к народности рассматривалась как путь к постижению общечеловеческих ценностей. А.С. Хомяков подчеркивал, что человек может приобщиться к общечеловеческому только через народное начало.

Центральным понятием философии славянофилов стала соборность. Под соборностью понималось свободное духовное единство людей, основанное на любви к Богу и друг к другу. А.С. Хомяков определял соборность как органическое единство, возникающее не через внешнее принуждение, а через внутреннее духовное согласие [12, с. 115].

Соборность позволяла преодолеть противопоставление личности и общества. Личность в рамках соборного сознания сохраняет свободу, но одновременно ощущает внутреннюю связь с общностью. Такое единство основано не на принуждении, а на добровольном принятии общих духовных ценностей.

Славянофилы противопоставляли православное понимание соборности западным формам христианства. Католицизм, по их мнению, воплощал единство без свободы, тогда как протестантизм — свободу без единства. Только православие сохраняло гармоническое сочетание свободы и духовного единства.

С идеей соборности тесно связана категория общинности. Крестьянская община рассматривалась славянофилами как естественная форма общественного устройства, сочетающая самостоятельность личности с цельностью общественного порядка.

К.С. Аксаков в своих исторических работах развивал общинную теорию происхождения государства [1, с. 57]. В отличие от родовой теории, общинная теория связывала возникновение государственности со свободным коллективным выбором и соборным объединением народа.

Особое развитие идеи соборности получили в философии С.Л. Франка. Продолжая славянофильскую традицию, Франк рассматривал общество как сочетание внешнего общественного порядка и внутреннего духовного единства [10, с. 84].

По мнению философа, соборность проявляется прежде всего в семье, религиозной жизни и исторической памяти народа. Общность исторической судьбы формирует духовное единство людей и создает основу существования нации.

Франк противопоставлял соборность механистическому пониманию общества. Он подчеркивал, что общество не может существовать исключительно на основе правовых и политических институтов. Его существование возможно только благодаря внутренним духовным связям между людьми.

Таким образом, религиозно-правовая традиция русской философии сформировала особое понимание взаимоотношений личности, общества и государства. Центральными категориями данной традиции стали народность, соборность и общинность, понимаемые как формы духовного единства, основанного на православной вере и исторической общности народа.

Список литературы:

1. Аксаков К.С. Полное собрание сочинений: в 3 т. М.: Университетская типография, 1889.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. М.: Республика, 1990.
3. Булгаков С.Н. Душа православия. Париж: YMCA-Press, 1935.
4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации, 2008.
5. Зайончковский П.А. Отмена крепостного права в России. М.: Просвещение, 1968.
6. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984.
7. Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М.: Госполитиздат, 1933.
8. Самарин Ю.Ф. Сочинения. М.: Типография А.И. Мамонтова, 1887.
9. Уваров С.С. Доклады министра народного просвещения. СПб., 1864.
10. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
11. Франк С.Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии. Париж: YMCA-Press, 1949.
12. Хомяков А.С. Полное собрание сочинений: в 8 т. М.: Университетская типография, 1900.