ТРАНСФОРМАЦИЯ САКРАЛЬНОГО В СОВРЕМЕННОЙ ГОРОДСКОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ

TRANSFORMATION OF THE SACRED IN MODERN URBAN FESTIVAL CULTURE

Yurova Olga Andreevna

Senior Lecturer, Department of Philosophy, Sociology and Psychology, Volgograd State Technical University,

Russia, Volgograd

Molotkova Victoria Andreevna

Assistant, Department of Urban Studies and Theory of Architecture, Volgograd State Technical University,

Russia, Volgograd

АННОТАЦИЯ

Проанализирован процесс десакрализации городских праздников, утрачивающих свою ритуально-мифологическую основу в условиях современной урбанизированной культуры. На примерах празднования Масленицы и Первомая выявляются ключевые тенденции этого явления: секуляризация, коммерциализация и подмена содержания симулятивными практиками. В результате традиционный праздник превращается в симулякр, сохраняющий внешние атрибуты при утрате исходного сакрального смысла.

ABSTRACT

The article analyzes the process of desacralization of urban festivals, which are losing their ritual and mythological foundation in the context of modern urbanized culture. Using the examples of Maslenitsa and May Day celebrations, the key trends of this phenomenon are identified: secularization, commercialization, and the substitution of content with simulacral practices. As a result, the traditional festival turns into a simulacrum, retaining its external attributes while losing its original sacred meaning.

Ключевые слова: праздник; городская культура; сакральное; профанное; симулякр.

Keywords: festival; urban culture; sacred; profane; simulacrum.

С древнейших времен праздник занимал особое место в сфере са­крального. Однако в современной городской праздничной культуре значе­ние и место праздника меняется. Для понимания современного положения праздника необходимо рассмотреть феномен «сакрального». Вопросами сакрального и профанного занимались отечественные исследователи А.Н. Афанасьев [1], Ф.И. Буслаев [4] и рассматривали данные категории как противо­положные, полярные. В годы существования советского государства дан­ные категории относились к религиозной культурной традиции, и такая тенденция сохранялась до конца XX века.

В условиях урбанизации праздники теряют свое сакральное значение, стоит отметить, утрата сакрального характерна не только для народных и религиозных праздников, но и для государственных, что часто превращает праздник в мероприятие, проводимое на коммерческой основе. Изучение процесса десакрализации городского праздника позволяет проследить процесс изменения городской идентичности.

В настоящее время в изучении категорий «сакральное и «профанное» можно выделить два направления: первое направление представляет изу­чение данных категорий как онтологического знания М. Бахтин [2], М. Элиа­де [6] и др., второе направление представляет изучение «сакрального» и «профанного» как социальной ценности Ж. Бодрийяр [3].

В научной литературе встречаются различные трактовки сакрально­го. Сакральное является важнейшей мировоззренческой категорией, выде­ляющей области бытия и сущего, воспринимаемые сознанием как принци­пиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные (А. Забияко). Сакральным можно называть все то, что относится к культу, по­клонению особо ценным идеалам Д. Пивоваров, то, что противоположно светскому, профанному, мирскому [5, с. 148]. М. Элиаде определяет сакральное как то, что противопоставлено мирскому [6, с. 56].

У древнего человека поводы для праздников были различными, например, праздники, посвященные богам, правителям, природным явлениям и др. Праздник становился по­пыткой человека проникнуть в сферу сакрального и объединить сакраль­ное и профанное. Традиционный праздник встраивался в жизненный цикл человека и выстраивался вокруг религиозно-мифологической картины ми­ра. Праздник являлся периодом «священного времени», наполненного ритуала­ми, позволяющим осуществить переход от мирской жизни к священному времени. При этом отдельный праздник был вписан в соответствующую кален­дарную систему. Так как праздник существует в четко обозначенных временных рамках он противопоставляет себя профанному времени. «Периодическое воспроизведение созидательных действий составляет священный календарь – свод праздников» [6, с. 57]. Сакральное время обладает следующими характеристиками: циклично и воспроизводимо (в отличие от линейного и необратимого времени будней, праздничное время циклично. Каждый Новый год или в случае городской праздничной культуры День города — это не просто новая дата, а возвращение того же сакрального события, позволяющее заново пережить его смысл); имеет четкую структуру и ограниченность (праздничное время имеет четкие начало и конец, что создает «рамку» хронотопа, внутри которой действуют иные законы); насыщенно событиями и социальными связями. В архаических обществах все жизненные циклы были подчинены природным циклам. Однако в процессе секуляризации эта зависимость постепенно ослабевает и вовсе утрачивается и праздник утрачивает свою первоначальную основу. В процессе трансформации праздник становится более свободным, открытым и легче подвергается изменениям.

С развитием городов, производственных отношений происходит секуляризация культуры, что отражается и на праздничной культуре.  Со второй половины XX века начинает формироваться общество потребления, деятельность которого направлена не на производство материальных благ, а на удовлетворение потребностей. Основной ценностью человека стано­вится свободное время, меняется жизнь общества и сам человек, он индивидуализируется - пытается отгородиться от всего, что его окружает, рационализируется – пытается оградить себя от всего, что ему не понятно и забывает мифологическое прошлое. Это приводит к фрагментации сакраль­ного, которая в конечном итоге пропадает.

Примером десакрализации праздника является празднование Масле­ницы. Традиционно масленичные гуляния были посвящены поклонению языческим богам, проводам зимы, встречи весны. Однако языческие праздники утратили свою сакральность и превратились в широкие народ­ные гуляния. В настоящее время масленичные гуляния проводятся в пар­ковых зонах, на центральных площадях, сопровождаясь проведением фестивалей, ярмарок, созданием фотозон, а также сохранены элементы традиционных гуляний, такими как ряжения, хороводы, игры, угощения. Традиционные праздничные ритуалы утратили свою сакральность, напри­мер, сжигание чучела символизировавшее прощание с зимой, обновление, начало нового жизненного цикла превратилось в кульминационное зре­лищное представление.

Еще одним праздником, переживающим десакрализацию является «Праздник Весны и Труда». День солидарности трудящихся имел идеологическое основание, сопровождался митингами, демонстрациями, выступлениями, праздничными парадами. В настоящее время изначальный смысл праздника потерян, идеологическая основа отсутствует, масштабные праздничные мероприятия не проводятся, а праздничный день превратился в дополнительный выходной.

На примере современной культуры можно проследить следующие тенденции десакрализации городского праздника: секуляризация город­ской культуры; появление и формирование общества потребления; индивидуализация (смещение ракурса человека с общественных интересов на собственные); замена праздника симуляцией (праздник используется как маркетинговый ход, для реализации политических идей); появление коммерческой основы в ходе проведения праздника (проведение ярмарок).

На сегодняшний день в городской праздничной культуре мы наблю­даем процесс частичной десакрализации праздника и замены праздничного дня выходным или рабочим, и праздник становится днем реализации собствен­ных планов человека. В идеях некоторых праздников используются поли­тические установки, маркетинговые и это приводит к подмене содержания, что приводит к созданию симуляции.

Таким образом, мы можем говорить о частичной десакрализации городских праздников, о появлении симулякров в культуре. На сегодняшний день человеку не обязательно находится в ожидании праздника и празд­ничных действий, элементы праздничной культуры окружают его в повсе­дневности. Традиционный праздник, обладающий своими правилами, структурой, атрибутами теряет свое содержание и происходит его подмена. Наиболее подвержены десакрализации праздники, имеющие исторические и идеологические корни.

Список литературы:

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Нечистая сила и народные праздники / А. Н. Афанасьев. – Москва: Современный писатель, 1995.
2. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М. Бахтин. – СПб.: Азбука, 2021. – 640с.
3. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Пер. с фр., послесл. и примеч. Е.А. Самарской. – М.: Культурная революция; Республика, 2006. – 269с.
4. Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства: в 2 томах / Ф. И. Буслаев. – Санкт-Петербург: Типография товарищества «Общественная польза», 1861. – 2 т.
5. Пивоваров Д. В. Сакральное / Д. В. Пивоваров // Научные труды профессоров Уральского института экономики, управления и права. — Екатеринбург, 2005. — Вып. 2. — С. 148-159.
6. Элиаде М. Священное и мирское/ Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994.