ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ В НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

AN ORTHODOX VIEW ON ARTIFICIAL INTELLIGENCE IN SCIENTIFIC ACTIVITY

Mikhailova Lyudmila Vladimirovna

graduate student of the Department of Social Sciences and Humanities,  Platov South Russian State Polytechnic University (NPI),

 Russia, Novocherkassk

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается феномен искусственного интеллекта (ИИ) в контексте научной деятельности через призму православного мировоззрения. В работе анализируются фундаментальные вызовы, которые технологии ИИ бросают традиционной научной практике и эпистемологической базе.

ABSTRACT

This article examines the phenomenon of artificial intelligence (AI) in the context of scientific activity through the lens of the Orthodox worldview. The study analyzes the fundamental challenges that AI technologies pose to traditional scientific practices and their epistemological foundations.

Ключевые слова: искусственный интеллект, православная антропология, научное познание.

Keywords: artificial intelligence, Orthodox anthropology, scientific cognition.

Очевидно, что современная наука, научная деятельность находятся под влиянием технологий искусственного интеллекта (ИИ). ИИ демонстрирует беспрецедентные возможности (от анализа огромного количества данных до создания, генерации гипотез), трансформирует традиционные научные методологии. Однако наряду с открывающимися перспективами возникают фундаментальные вопросы, лежащие не только в технической, но и в философско-антропологической плоскости: как соотносится машинное «познание» с человеческим? Какова мера ответственности ученого при использовании «интеллектуальных» инструментов? Каковы духовно-нравственные границы научно-технического прогресса? Православное богословие, обладая богатым учением о человеке (антропологией) и творении, предлагает ответы для осмысления этих вызовов. Цель данной статьи – проанализировать феномен ИИ в научной деятельности с позиций православного мировоззрения, выявив как потенциальные риски, так и возможности для ответственного развития науки.

С православной точки зрения, познание – это не только рациональный процесс, но и целостное деяние личности, направляемое нравственным и духовным началом. Например, профессор А.И. Осипов не противопоставляет науку и веру. Напротив, он считает, что подлинная наука, изучающая гармонию и законы мироздания, косвенно свидетельствует о существовании Бога. Конфликт между «наукой и религией», по его мнению, часто возникает там, где наука пытается выйти за свои границы и сделать мировоззренческие выводы (например, объявить, что материя — это всё, что существует, и Бога нет), или где религия пытается диктовать науке её конкретные методы (например, настаивать на буквальном шестидневном творении как на научной теории) [2, с. 18]. Интеллект человека способен к анализу, мышлению, дедукции, индукции, эмоции, эмпатии, самосознанию, рефлексии. Человек способен принимать решения на основе неочевидных закономерностей и фоновых знаний о мире. Ему присуще сложнейшее взаимодействие с физическим миром через тело и органы чувств. Искусственный интеллект, несмотря на свое название, является принципиально иной сущностью. Это сложный инструмент, алгоритм, оптимизирующий решения на основе выявления статистических закономерностей в данных. Его фундаментальное ограничение с точки зрения эпистемологии заключается в отсутствии личностного отношения к истине. ИИ полезен в анализе огромных массивов данных и поиске в них сложных закономерностей (например, распознавание лиц, диагностика по снимкам). Он способен «учиться» на данных без явного программирования, улучшая свою работу в конкретной задаче. ИИ может обрабатывать информацию с быстрой скоростью, при одинаковых входных данных ИИ выдает одинаковый результат. Но даже самый продвинутый ИИ не обладает сознанием, чувствами или личными желаниями. Он симулирует понимание, основываясь на статистике. Таким образом, возникает проблема «черного ящика». Многие сложные нейросетевые модели непрозрачны в своей работе. Ученый приходит к результату, но не может проследить логику его получения. Это противоречит научному принципу проверяемости и обоснованности, который в православной традиции коррелирует с идеей о том, что мир познаваем и логичен. Слепая вера в вывод алгоритма подменяет доверие к устроенному Богом порядку мироздания. Далее следует иллюзия объективности. ИИ обучается на данных, созданных человеком и несущих печать человеческих грехов, страстей, предубеждений и ошибок. Алгоритм не просто воспроизводит эти смещения, но и легитимизирует их, выдавая за «объективный» вывод. С православной позиции это можно рассматривать как форму «технологического соблазна», когда греховная поврежденность человеческой природы проецируется на созданные им инструменты и воспринимается как норма.

Центральным для православного взгляда на науку является учение о человеке как об образе Божием. Это подразумевает присущие человеку свойства, которые не могут быть редуцированы к алгоритмам. Например, «творчество против генерации». Человеческое творчество в науке и искусстве понимается как совместное творчество с Богом. Это свободный, одухотворенный акт, рождающий подлинную новизну [3, с. 34]. ИИ осуществляет комбинаторную генерацию. Он не творит из ничего, не обладает интуицией и озарением, которые являются признаками творческого духа человека. Следующий аспект: свобода воли и нравственная ответственность. Ученый несет нравственную ответственность за свои открытия и их последствия [1]. Эта ответственность проистекает из богоданной свободы выбора между добром и злом. ИИ лишен свободы воли, совести и сознания. Перекладывание ответственности на алгоритм ведет к размыванию личной ответственности и духовной деградации исследователя. Вопрос «Кто виноват?» остается безответным в случае ошибки или злонамеренного использования технологии. Что касается принципов этичного использования ИИ в науке в русле православия, интеграция ИИ в научную деятельность требует выработки четких этических принципов, согласующихся с христианским мировоззрением. 1. ИИ должен рассматриваться как мощный инструмент на службе у человека, а не как автономный субъект познания или замена исследователю. Его роль – освободить ученого от рутины, усилив его аналитические способности, но не подменить собой творческое и критическое мышление. 2. Окончательное решение, интерпретация результатов и оценка их последствий должны оставаться за человеком. Ученый призван быть нравственным арбитром, чей внутренний духовный закон (совесть) является конечным критерием истинности и допустимости того или иного действия или применения технологии. 3. Наука и технологии, согласно православному пониманию, призваны служить человеку и творению, способствуя их благу и спасению, а не порабощению и разрушению. Использование ИИ должно быть направлено на решение гуманитарных проблем, сохранение среды обитания, лечение болезней, а не на создание средств манипуляции, подавления свободы или разработки разрушительных технологий. 4. В условиях технологической эйфории ученому необходима духовная бдительность, позволяющая трезво оценивать как возможности, так и риски новых технологий, сопротивляться соблазну абсолютизировать их мощь и помнить о подлинном источнике Премудрости – Боге. Логично представить основные богословские идеи и предостережения. Прежде всего, следует помнить, что человек – образ Божий, а машина – нет. Человек обладает волей, способностью к любви и самопожертвованию, бессмертной душой и возможностью познать Бога. ИИ, каким бы сложным он ни был, является сложной моделью, имитирующей некоторые аспекты человеческого интеллекта. Он не обладает ни свободной волей в духовном смысле, ни сознанием, ни душой. Самая большая опасность — смешать образ Божий в человеке с его технической имитацией. Это может привести к обесцениванию человеческой жизни. Православие всегда предупреждает об опасности подмены Творца творением. В современном мире технология часто становится новым идолом. Если люди начнут приписывать ИИ божественные качества (всезнание, непогрешимость, способность решать все проблемы) или слепо доверять ему свои судьбы, это будет форма современного идолопоклонства [4]. Главная цель человеческой жизни с православной точки зрения — это спасение души. ИИ не может сделать человека более любящим или смиренным, исповедоваться и причащаться, заменить духовное руководство живого священника, принять моральное решение (оно всегда будет следовать заложенному в него алгоритму и данным). Более того, существует опасность, что технологии, включая ИИ, могут стать источником новых страстей (зависимость, погружение в виртуальные миры, бегство от реальности). Если ИИ будет оптимизировать системы исключительно по критериям эффективности и прибыли, это может привести к отношению к человеку как к «винтику» в системе, лишая его уникальности, свободы и достоинства. Это противоречит учению о бесконечной ценности каждой человеческой личности. Но церковь видит и положительный потенциал, если ИИ будет использоваться для служения человеку. В медицине это более точная диагностика болезней, разработка лекарств. В науке — решение сложных научных задач, например, в области экологии. В образовании - персонализированное обучение. Также с помощью ИИ возможна автоматизация рутинных задач, которая дает человеку больше времени для творчества, семьи и духовной жизни. Актуальна и полезна оцифровка древних манускриптов, помощь в переводе текстов, организация информации. Однако здесь есть четкая граница: ИИ не может заменить проповедь, таинства или личную молитву.

Русская православная церковь активно участвует в дискуссии об искусственном интеллекте. Главные мысли ее служителей таковы: ответственность за решения, принятые с помощью ИИ, всегда лежит на человеке, не допускается использование ИИ для манипуляций, тотальной слежки и принуждения, технологии должны служить благу человека, а не наоборот, развитие ИИ не должно углублять социальное неравенство, технологии не должны разрушать культурные, национальные и религиозные традиции. Таким образом, для православного христианина искусственный интеллект — это еще одна область, где требуется проявление духовного рассуждения, ответственности и верности учению Христа о ценности человеческой души.

Православный взгляд на искусственный интеллект в научной деятельности предлагает сбалансированный и целостный подход. Он не отвергает технологический прогресс, но призывает к его осмысленной и ответственной интеграции в человеческую жизнь. Признавая мощь ИИ как инструмента, православное мировоззрение указывает на его принципиальную ограниченность: он не обладает ни личностью, ни свободой, ни творческим духом, ни нравственным сознанием. Будущее науки видится не в конкуренции человека и машины, а в их синергии, где за машиной остается область вычислений и оптимизации, а за человеком – уникальная роль творца, интерпретатора и нравственного стража, чья деятельность освещена поиском не только эмпирической, но и духовной Истины.

Список литературы:

1. Воденко К.В., Сальникова И.И. 2024. К проблеме профессиональной культуры современного ученого. NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право, 49(2): 212–221.
2. Осипов А.И. Бог / А.И. Осипов. – Москва: Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2015. – 192 с.
3. Осипов А.И. Труды по православной антропологии / А.И. Осипов. – Москва, 2011. – 201 с.
4. Черняховский С.Ф. Политическая культура: государственная политика и философия будущего / С.Ф. Черняховский. – Москва, 2019. – 201 с.