БОДИЦЕНТРИЗМ  В  СОВРЕМЕННОЙ  СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ  ДИНАМИКЕ  ПОТРЕБЛЕНИЯ

Гоголадзе  Лия  Малхазовна

аспирант  Астраханского  государственного  университета  кафедры  теория  и  история  культуры,  РФ,  г.  Астрахань

E-mail: 

BODITSENTRIZM  IN  MODERN  SOCIAL  AND  CULTURAL  DYNAMICS  OF  CONSUMPTION

Gogoladze  Liya

graduate  student  Astrakhan  State  University  the  Department  of  Theory  and  History  of  Culture,  Russia  Astrakhan

АННОТАЦИЯ

В  статье  исследуется  феномен  телесности  в  современной  социокультурной  динамике  потребления.  Делается  попытка  обратить  внимание  на  проблему  бодицентризма  в  современном  мире.  Проанализировав  отношения  бодицентризма  и  потребления,  автор  приходит  к  выводу  о  том,  что  телесность  является  одним  из  главных  объектов  потребления  и  порождает  спрос  посредством  презентации  разнообразных  товаров.

ABSTRACT

This  article  examines  the  phenomenon  of  corporeality  in  modern  social  and  cultural  dynamics  of  consumption.  An  attempt  is  made  to  draw  attention  to  the  problem  boditsentrizm  in  the  modern  world.  After  analyzing  the  relationship  boditsentrizm  and  consumption,  the  author  concludes  that  physicality  is  one  of  the  main  objects  of  consumption  and  generates  demand  by  presenting  a  variety  of  goods.

Ключевые  слова:  бодицентризм;  потребление

Keywords:  boditsentrizm;  consumption

Сегодня  произошла  девальвация  ценности  образа  классического  человека:  он  стал  интерпретироваться  как  традиционный,  «отсталый»  и  т.  п.  На  смену  «духовной»  культуре  приходит  культура  «телесная»,  которая  полностью  отрицает  душу  как  некую  субстанцию,  связывающую  человека  с  Богом.  Самое  интересное  в  том,  что  и  Бог  тоже  отрицается.  А  из  этого  можно  сделать  вывод,  что  человек  —  это  пустой  сосуд,  которым  руководят  только  его  собственные  потребности.  Возникает  вопрос  о  новом  человеке.  Чрезвычайно  интересно  знать,  каким  он  будет  в  эпоху,  называемую  многими  философами  как  постчеловеческую.  Современные  социально-антропологические  типы  уже  демонстрируют  атрибуты  грядущего  человека.  Ясно,  что  он  отчуждён  от  всех  традиционных  типов  идентичности,  его  социализация  протекает  в  пространстве  массовой  мировой  культуры  и  информационной  социальности.  «Герой  нашего  времени»  —  активный,  мобильный  человек  среднего  возраста,  способный  участвовать  в  системе  массового  производства  и  потребления,  живущий  настоящим,  не  отягощающий  себя  экзистенциальными  проблемами  и  вообще  настоятельно  стремящийся  избавиться  от  любых  проблем.

Появление  нового  постиндустриального,  информационного  типа  общества  значительно  облегчило  жизнь  современного  человека.  У  него  образовалось  большое  количество  свободного  времени  за  счёт  создания  новых  технологий.  В  рамках  данного  общества  образовались  такие  тенденции  как  вторжение  техники  в  сакральную  область  биологического  конструирования,  появление  возможности  генетических  модификаций,  трендом  повседневности  стало  искусственное  оплодотворение,  а  гендерная  принадлежность  перестала  быть  стабильной  и  неизменной. 

Произошло  смешение  биологического  и  социального,  что  привело  к  биологическим  модификациям  человеческого  тела  в  соответствии  с  социальным  заказом.  От  того  на  сколько  наше  тело  соответствует  данному  заказу  зависит  наш  общественный  статус.  Стремление  к  продвижению  вверх  по  социальной  лестнице  является  одной  из  главных  задач  современного  индивида  и  в  этом  деле  все  способы  хороши,  даже  если  они  противоречат  установленным  в  обществе  нормам.

Как  утверждает  С.А.  Азаренко,  «представляется  возможным  выставить  социально-топологическую  связку  «тело-дом-социальное  окружение-политика»  в  качестве  такой  структурирующей  структуры,  которая  своими  техниками  и  практиками  порождает  социальную  реальность»  [1,  c.  65].  Таким  образом,  можно  заключить,  что  телесность  представляет  собой  связующее  звено  между  общественной  и  индивидуальной  реальностью  человека,  а  так  же  фундаментальным  основанием  этой  самой  связи.

Такое  положение  вещей  привело  к  формированию  в  обществе  культа  тела,  что,  в  свою  очередь,  породило  стремление  человека  к  постоянным  манипуляциям  над  собственной  внешностью  для  устранения  социальных  различий.  Телесность  перестала  носить  субъективный  характер  и  приобрела  все  качества  объекта  потребления.  Она  представляет  собой  ценность  для  производственных  отношений  различных  сфер  человеческой  деятельности. 

По  этому  поводу  М.С.  Каган  пишет  так:  «Подобно  создаваемым  человеком  вещам,  его  тело  обретает  потребительскую  стоимость,  т.  е.  способность  удовлетворять  разнообразные  практические  потребности,  рождающиеся  в  культурном  бытии  людей»  [3,  c.  202].  Массовая  культура  задаёт  тенденции  потребления  через  одну  из  самых  главных  сфер  массовой  информации  —  рекламу. 

На  данном  этапе  развития  общество  существует  в  рекламной  реальности,  которая  поглощает  человеческое  сознание  своим  разнообразием  и  всепроникающим  характером.  Главным  элементом  рекламы  является  человек  и,  непосредственно,  его  тело,  которое  определённой  своей  частью  привлекает  внимание  потребителей.  Человеческое  тело  используется  в  рекламе  как  знаковая  система,  которая  помогает  закрепить  в  массовом  сознании  потребителя  здорового,  энергичного,  подвижного  члена  общества.  Всё  это  рассчитано  на  повышение  оборотов  потребления,  что  достигается  с  помощью  телесности  и  имеет  достаточно  высокий  результат.

Все  эти  тенденции  получили  право  на  существование  в  условиях  стремительно  развивающихся  технологий  массовой  коммуникации,  произошедших  в  последние  десятилетия,  что  даёт  возможность  утверждать  факт  «технологической  революции».  Все  технические  блага  современной  цивилизации  оказали  значительное  влияние  на  культуру,  что  привело  к  кардинальным  изменениям  в  ценностной  матрице  современного  индивида.  Уже  в  1970-е  гг.  можно  наблюдать  переход  к  новому  типу  общества,  который  в  корне  отличается  от  прежнего,  «индустриального»,  «научно-технического»  или  «научного».  Предыдущая  техническая  эпоха  уступила  место  «информационной  и  системотехнологической»  [4,  c.  31].

Появление  новых  технологий,  представляющих  собой  блага  современного  индивида,  которые  значительно  упрощают  его  существование,  породило  человека-потребителя.  А  это,  в  свою  очередь,  повлияло  на  образование  одной  из  тенденций  современного  общества,  которая  заключается  в  том,  что  тело  стало  рассматриваться  как  основной  объект  потребления.

В  настоящее  время  абсолютно  всё,  включая  телесность,  является  объектом  потребления.  Даже  интеллект  человека  приравнивается  к  продукту,  который  можно  дорого  продать  на  «интеллектуальном  рынке»  общества  масс.  Всё,  что  производится  человеком,  представляет  собой  продукты  потребления,  а  плоды  интеллекта  не  являются  исключением,  сегодня  они  носят  весьма  противоречивое  название  —  «интеллектуальный  продукт».

Б.В.  Дроздов  выдвигает  теорию  о  том,  что  «интеллектуальный  продукт  (ИП),  произведенный  в  интеллектуальном  пространстве,  по  своей  сути  есть  результат  коллективного  труда.  Даже  если  ИП  (книга,  статья)  произведён  отдельным  человеком,  то  автор  должен  осознавать  обусловленность  и  взаимосвязь  его  продукта  со  всей  окружающей  интеллектуальной  и  культурной  средой.  На  результат  его  труда  (ИП)  может  распространяться  только  моральное  право  авторства,  то  есть  моральная  обязанность  других  безусловной  ссылки  на  автора  при  цитировании»  [2,  c.  145].  Данное  явление  также  сформировалось  в  условиях  массовой  культуры,  которая  развилась  до  глобальных  масштабов  и  продолжает  набирать  обороты.  Здесь  нужно  отметить  тот  факт,  что  массовизация  культуры  привела  к  трансформации  сознания  человека  и  повлияла  на  идентификацию  индивида  в  обществе.  Процесс  выражения  индивидуальности  рассматривается  сегодня  как  угроза  разрушения  массового  сознания,  так  как  на  него  гораздо  легче  влиять  и  управлять.  Индивидуальность  человека  утратила  смысловую  ценность  и  сейчас  активно  подавляется  со  стороны  политических  и  экономических  структур.

Процессы  массовизации  составляют  значимый  аспект  современной  реальности,  более  того,  они  в  своей  совокупности  и  сопряженности  с  культурно  и  социально-онтологическими  механизмами,  во  многом,  определяют  социальную  динамику  и  трансформацию  общественного  сознания  [6,  c.  44].  Бодицентризм  представляет  собой  детище  массовой  культуры  и  стремительно  распространяется  во  все  сферы  человеческой  жизни  благодаря  ей. 

Сегодня  стремление  человека  меняться  для  того,  чтобы  соответствовать  идеалам  массовой  культуры  достигло  немыслимых  масштабов.  Медицина  открывает  всё  новые  и  новые  возможности,  которые  современный  индивид  с  удовольствием  потребляет.  Для  того  чтобы  соответствовать  идеалу,  представленному  на  обложках  глянцевых  журналов  и  рекламной  индустрии,  люди  готовы  лечь  под  нож  пластического  хирурга,  регулярно  употреблять  вредоносные  препараты  для  коррекции  фигуры,  изнурять  организм  физическими  нагрузками  и  диетами. 

Самое  ужасно  заключается  в  том,  что  чем  ближе  человек  приближается  к  этому  идеалу,  тем  больше  ему  хочется  вносить  изменения  в  свою  внешность.  «Потреблению  присущи  противоречивые  свойства:  с  одной  стороны,  оно  ослабляет  ощущение  тревоги  и  беспокойства,  поскольку  то,  чем  человек  обладает,  не  может  быть  у  него  отобрано;  но,  с  другой  стороны,  оно  вынуждает  его  потреблять  все  больше  и  больше,  так  как  всякое  потребление  вскоре  перестает  приносить  удовлетворение.  Современные  потребители  могут  определять  себя  с  помощью  следующей  формулы:  я  есть  то,  чем  я  обладаю  и  что  я  потребляю»  [5,  c.  47].  Механизм  саморазрушения  (не  только  внешнего,  но  и  внутреннего)  постепенно  приобретает  необратимый  характер  и  приводит  к  плачевным  последствиям.

Человек  стремиться  обладать  всё  большим  количеством  возможностей,  ресурсов,  благ,  которые  так  любезно  предоставляет  ему  современное  общество  масс,  что  привело  к  иллюзорности  существования  индивида  и  его  бессмысленному  проживанию  жизни  в  погоне  за  «здоровым  или  патологическим»  [5,  c.  204]  потреблением.

Сегодня  атрибуты  бодицентризма  находят  своё  выражение  и  в  постсоветском  обществе.  Об  этом  свидетельствует  кризис  гендерной  идентичности;  интерес  к  телу  и  его  потребностям  усиливают  доминанту  экономоцентризма.  Происходит  деформация  эстетических  ценностей,  актуализирование  в  социальном  бессознательном  и  переводе  в  общественное  сознание  глубинных  образов  и  механизмов  группового  поведения.

Современная  социокультурная  динамика  позволяет  человеку  абстрагироваться  от  глобальных  проблем  и  полностью  переключить  внимание  на  свои  собственные  безграничные  желания  и  потребности.  Эти  тенденции  порождают  хаос  в  культуре,  обществе  и  внутреннем  мире  самого  индивида.

Список  литературы:

1.Азаренко  С.А.  Сообщество  тела.  М.:  Академический  проект,  2007.  —  239  с.

2.Дроздов  Б.В.  Интеллектуальный  продукт  и  собственность.  М.:  Инфра-М,  2007.  —  145  с.

3.Каган  М.С.  Философия  культуры.  СПб.:  Петрополис,  1996.  —  416  с.

4.Общество  и  книга:  от  Гутенберга  до  Интернета.  Сборник  статей  М.:  Традиция,  2001.  —  280  с.

5.Фромм  Э.  Иметь  или  быть.  М.:  Мысль,  2004  —  314  с.

6.Храпов  С.А.  Массовизация  социокультурного  пространства  и  общественного  сознания  постсоветской  России  /  С.А.  Храпов  //Социальная  политика  и  социология.  М.:  ОРПИ  РГСУ,  —  2010.  —  №  4  —  С.  43—57.  1  п.л.