ПРОБЛЕМА  ЛИЧНОСТИ  В  ФИЛОСОФИИ  КАРОЛЯ  ВОЙТЫЛЫ

Никифоров  Алексей  Юрьевич

аспирант  Нижегородского  государственного  лингвистического

университета  им.  Н.А.  Добролюбова,  г.  Нижний  Новгород

E-mail: 

PROBLEM  OF  PERSON  IN  PHILOSOPHY  OF  KAROL  WOJTYLA

Alexey  Nikiforov

post-graduate  student  at  Nizhny  Novgorod  State  Linguistics  University

named  after  N.A.  Dobrolyubov,  Nizhny  Novgorod

АННОТАЦИЯ

Статья  посвящена  философским  взглядам  Кароля  Войтылы  на  проблему  личности.  В  статье  используются  компаративистский  метод  исследования  и  метод  системного  анализа.  Исследование  показало,  что  Кароль  Войтыла,  разрабатывая  проблему  личности  в  категориях  философии  Фомы  Аквинского,  делает  особый  акцент  на  понятиях  субъектности,  свободной  воли  и  самостановления. 

ABSTRACT

The  article  is  devoted  to  philosophical  views  of  Karol  Wojtyla  on  the  problem  of  person.  Comparative  method  and  method  of  system  analysis  are  used  in  this  paper.  The  study  has  found  that  Karol  Wojtyla  elaborates  the  problem  of  person  in  the  categories  of  philosophy  of  Thomas  Aquinas  and  emphasizes  the  concepts  of  subjectivity,  free  will,  self-determination.

Ключевые  слова:  проблема  личности;  Кароль  Войтыла;  антропология;  неотомизм;  томизм;  современная  религиозная  философия.

Keywords:  problem  of  person;  Karol  Wojtyla;  anthropology;  neo-thomism;  thomism;  contemporary  religious  philosophy.

Одним  из  наиболее  ярких  представителей  неотомизма  в  целом  и  одного  из  его  направлений  —  феноменологического  томизма  —  в  частности  является  Кароль  Войтыла.  Ключевое  место  в  системе  антропологических  взглядов  Войтылы,  безусловно,  занимает  проблема  личности,  которая  «может  быть  исследована  в  категориях  философии  и  теологии  Фомы  Аквинского»  [9,  с.  165].

Кароль  Войтыла  определяет  личность  как  «существующий  субъект  существования  и  действия»  [9,  с.  167].  Именно  представление  о  личности  как  о  субъекте  становится  краеугольным  камнем  антропологической  проблематики  в  учении  Войтылы.  Выходя  за  рамки  объектного  подхода,  философ  говорит  о  «необходимости  задержаться  на  том,  что  составляет  нередуцируемое,  что  есть  уникальное  и  неповторимое  в  каждом  человеке»  [7,  с.  214],  о  способности  личности  быть  познанной  изнутри.  Действительно,  субъектность  обуславливает  невозможность  редуцирования  личности  к  естественной  природе  и  отражает  изначальную  уникальность  человека  [7,  с.  211].  Апеллируя  к  понятию  «субъектность»,  Войтыла  проводит  четкую  грань  между  миром  личностей  и  миром  вещей,  по  его  словам  «слово  «личность»  для  того  и  придумано,  чтобы  обозначить,  что  человека  нельзя  сводить  только  к  понятию  «особь  определенного  вида»,  что  он  содержит  в  себе  нечто  большее,  некую  особую  полноту  и  совершенство  существования»  [3].  Таким  образом,  философ  отходит  от  классической  иерархии,  предложенной  Фомой  Аквинским,  где  «в  природных  вещах  виды  упорядочены  по  степеням  совершенства;  так,  смешанные  вещи  совершеннее  элементов,  растения  —  минералов,  животные  —  растений,  люди  —  остальных  животных:  в  каждом  случае  один  вид  совершеннее  другого»  [1,  с.  48].

По  мнению  Кароля  Войтылы,  превосходство  человека  отнюдь  не  предопределяется  его  природой,  но  есть  исключительно  следствие  его  собственных  поступков:  «Существо,  которое  постоянно  изменяет  природу,  в  каком-то  смысле  поднимая  ее  на  свой  уровень,  должно  чувствовать  себя  выше  природы  и  быть  выше  нее»  [6,  с.  178].  Опыт  всего  человечества  подтверждает  данный  тезис:  человек  не  только  находится  в  центре  различных  трансформаций  и  достижений  общества,  но  и  осуществляет  все  эти  достижения  и  трансформации.  При  этом  все,  что  создано  людьми,  является  лишь  средством  для  достижения  их  собственных  целей.  Мы  не  живем  во  имя  технологии,  цивилизации  и  даже  культуры.  Мы  живем  посредством  этих  вещей,  следуя  своим  целям.

Понятие  субъектности  напрямую  связано  с  разумной  природой  человека.  Развивая  мысль  Фомы  Аквинского,  выделявшего  последнюю  как  отличительную  черту  личности,  Кароль  Войтыла  основывает  сходство  человека  с  Богом  —  и  противопоставление  с  другими  существами  —  именно  на  разумной  природе.  Следовательно,  обладать  субъектностью  означает  обладать  разумом,  свободой  и  внутренним  миром. 

По  мнению  Войтылы,  субъектность  личности  является  базой  для  его  нравственной  жизни,  которая  «концентрируется  вокруг  правды  и  добра  и  включает  множество  проблем,  из  которых  главными  представляются  две:  в  чем,  в  конечном  счете,  причина  всего,  и  как  быть  добрым,  постичь  добро  во  всей  его  полноте»  [3]. 

Обладая  свободной  волей,  личность  несет  ответственность  не  только  за  свои  действия,  но  и  за  себя.  Выбирая,  какое  действие  совершить,  человек  выбирает,  кем  он  станет:  «добро  и  зло  существуют  только  в  поступке  и  через  него  становятся  уделом  человека»  [2].  Таким  образом,  Войтыла  называет  свободную  волю  «властью  самостановления»  [3],  которая  является  основой  уникальности  личности. 

Кароль  Войтыла  убежден,  что  свобода  и  самостановление  человека  связаны  с  творчеством:  «Мы  по  природе  творцы,  а  не  просто  потребители.  Мы  творцы,  потому  что  мы  думаем.  <…>  Творчество,  как  производное  мышления,  настолько  свойственно  личности,  что  является  её  признаком,  доказательством  существования  или  присутствия  личности»  [9,  с.  171].

Вслед  за  Фомой  Аквинским,  Войтыла  говорит  о  невозможности  существования  человека  в  изоляции.  Он  настаивает  на  том,  что  личность  зависит  не  только  от  Бога,  но  и  от  тех,  кто  ответственен  за  ее  воспитание.  Более  того,  личности  самореализуются  во  взаимодействии  друг  с  другом:  «именно  тогда,  когда  человек  дарует  себя  другим,  он  становится  в  полной  мере  собой»  [8,  с.  194].  Концепт  самодарования  напрямую  связан  с  концептом  «любви».  Только  люди  могут  дарить  любовь  и  получать  ее.  Настоящим  объектом  любви  может  быть  только  личность,  не  вещи  или  качества.  По  мнению  Войтылы,  любовь  свойственна  лишь  личностям  и  связана  со  свободной  волей:  «На  способность  к  любви  указывает  то,  что  человек  готов  сознательно  искать  добро  вместе  с  другими  и  подчиниться  этому  добру  в  угоду  кого-то  или  кому-то  в  угоду  добра.  Любовь  свойственна  исключительно  личностям»  [3].

В  контексте  рассмотрения  человека  как  «общественного  существа»  Кароль  Войтыла  говорит  о  личности  в  том  числе  и  как  о  разумном  объекте  действия.  Чрезвычайно  симптоматична  позиция  философа:  личность  «не  может  быть  объектом  использования»  [3],  она  должна  быть  объектом  любви.  В  этом  и  заключается  «персоналистский  принцип»  Войтылы:  «личность  —  это  такое  существо,  надлежащим  отношением  к  которому  является  любовь.  Мы  справедливы  к  личности,  если  любим  её.  Это  относится  и  к  Богу,  и  к  людям.  Любовь  к  личности  не  позволяет  обращаться  с  ней  как  с  предметом  пользования.  <...>  Она  требует  большего:  требует  утверждения  личности  ради  неё  самой»  [4,  с.  245].

Персоналистский  принцип,  сформулированный  Войтылой,  имеет  ключевое  значение  при  решении  проблемы  человека.  Действительно,  сегодня  в  погоне  за  свободой,  за  немедленной  пользой,  человек  поставил  свое  существование  под  угрозу:  «человек  сегодня  стал  жертвой  великого  страха,  ему  угрожает  то,  что  он  производит»  [5].  Социально-этические  последствия  научно-технического  прогресса,  принцип  гуманизма  в  значительной  степени  игнорируются,  человек  становится  рабом  созданных  им  материальных  вещей.  Призыв  Кароля  Войтылы  относиться  к  другому  человеку,  прежде  всего,  как  к  личности  —  объекту  любви,  а  не  использования  —  как  никогда  актуален  сейчас. 

Список  литературы:

1.Аквинский  Ф.  Сумма  теологии.  Ч.  I.  Т.  2:  Вопросы  44—74.  /  Пер.  с  лат.,  ред.  и  прим.  С.И.  Еремеева.  Киев:  Эльга;  Ника-Центр,  2003.  —  335  с.

2.Войтыла  К.  Личность  и  поступок.  М.:  «Издательство  Францисканцев»,  2003  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://agnuz.info/app/webroot/library/157/236/  (дата  обращения  01.09.2013).

3.Войтыла  К.  Любовь  и  ответственность.  М.:  «Кругъ»,  1993  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://agnuz.info/app/webroot/library/158/239/  (дата  обращения  01.09.2013).

4.Иоанн  Павел  II.  Переступить  порог  надежды.  М.:  «Истина  и  жизнь»,  1995.  —  276  с.

5.L'Osservatore  Romano.  vol.  12.  n.  14.  April  3,  1979.  —  [Электронный  ресурс]  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://www.its.caltech.edu/~nmcenter/sci-cp/sci79031.html  (дата  обращения  01.09.2013).

6.Wojtyla  K.  On  the  Dignity  of  the  Human  Person.  Person  and  Community:  Selected  Essays,  volume  4  of  Catholic  Thought  from  Lublin,  edited  by  Andrew  N.  Woznicki.  //  New  York:  Peter  Lang.  1993.

7.Wojtyla    K.  Subjectivity  and  the  Irreducible  in  the  Human  Person.  Person  and  Community:  Selected  Essays,  volume  4  of  Catholic  Thought  from  Lublin,  edited  by  Andrew  N.  Woznicki.  //  New  York:  Peter  Lang.  1993.

8.Wojtyla  K.  The  personal  structure  of  self-determination.  Person  and  Community:  Selected  Essays,  volume  4  of  Catholic  Thought  from  Lublin,  edited  by  Andrew  N.  Woznicki.  //  New  York:  Peter  Lang.  1993.

9.Wojtyla  K.  Thomistic  Personalism.  Person  and  Community:  Selected  Essays,  volume  4  of  Catholic  Thought  from  Lublin,  edited  by  Andrew  N.  Woznicki.  //  New  York:  Peter  Lang.  1993.