ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Игра как особый культурно-исторический феномен сопровождает человеческое общество на всем пути его становления и развития, с древнейших времен и до наших дней, являясь важной частью жизни, как отдельного человека, так и человечества.

Появившись на заре развития человеческого общества, игра прошла вместе с ним длинный и сложный путь эволюции, отражая разнообразные глубинные потребности человека в своих многочисленных видах, формах, специфике предназначения. Древние языческие обряды славян и германцев, боевые танцы кельтских племен, элевсинские мистерии Древней Греции, средневековые вертепы, балаганы, народные гуляния, театрализованные представления эпохи Возрождения, спортивные, деловые и азартные игры современности, сюжетно-ролевые игры детей — все это — игра во всем ее неисчерпаемом разнообразии и великолепии.

Ни в одну эпоху, ни в одной цивилизации роль игры не ограничивалась лишь забавой, приятным времяпрепровождением. Ее роль всегда была значительно шире и сложнее. Игра отражала сложные психологические потребности в познании окружающего мира, в его понимании, умении предвидеть ситуации, ими управлять. Игра — сложная, творческая продуктивная деятельность человека, направленная на моделирование сложных жизненных ситуаций, их «прорабатывание», поиск «алгоритмов действия».

Роль игры в социализации детей, в их психическом и психологическом развитии, показана в работах Л.С. Выготского, [2] его культурно-исторической концепции развития человечества, [3] С.Л. Рубинштейна, [7, с. 3—9] Л.И. Божович, [1] Р. Поппера, К. Леви-Стросса, М. Мид, других видных ученых. Вопросами роли игры в развитии человеческого общества, как мы отметили, занимались представители самых разных культурологических направлений, от классиков философии до представителей модернистских и постмодернистских течений.

В современной жизни человек встречается с различного рода играми: ведь во взаимоотношениях людей много условностей, правил, предписаний, которые в значительной степени являются игрой, но без этого невозможна жизнь человека в обществе. Например, знакомство юноши и девушки, ухаживание, предложение руки и сердца протекает по определенным правилам, принятым в данном обществе. Несоблюдение определенных правил может привести в лучшем случае к непониманию между партнерами. Что это, как не социальная игра. В предпринимательской деятельности также существует множество правил, традиций, обычаев, соблюдение которых помогает бизнесменам в их нелегкой деятельности, а несоблюдение способно серьезно осложнить жизнь. Кроме того, для предпринимательской деятельности важны такие качества, как внимание, наблюдательность, способность быстро проанализировать ситуацию.

Существует большое количество деловых игр, которые позволяют моделировать различные ситуации, анализировать их, и на основе проведенного анализа прогнозировать дальнейшее развитие бизнеса, выстраивать стратегию развития того или иного предприятия, отрасли экономики, всей экономики в целом. В этом плане предпринимателям помогает хорошо развитая наблюдательность. Политические игры, в свою очередь, позволяют моделировать и прогнозировать возможную политическую ситуацию при различных обстоятельствах.

Роль деловой игры в развитии предпринимательства неоспорима. Многие видные зарубежные и отечественные специалисты по менеджменту разрабатывали теорию игр. Мы можем назвать такие известные имена, как

Абучук М., Виханский О., Друкер П., Петров В., и другие. Однако, одним из родоначальником теории игр, предложившим эффективные технологии игровой деятельности, способствующей повышению эффективности наблюдательности, является американский автор Дональдс. Свою теорию игр он изложил в книге «Технологии игровой деятельности». В России эта книга издана в 1977 году. Основной темой книги является разработка теории игр, способствующих повышению наблюдательности, внимания, аналитических способностей. Автор считает, что игры, встречающиеся в окружающей нас жизни, стары, как мир, новой является теория игр.

По мнению автора книги, современная теория игр явилась плодом размышлений и творческих поисков одного из крупнейших математиков двадцатого столетия американца венгерского происхождения Джона фон Неймана. Фон Нейман утверждал, что традиционные игры уже сами по себе являются моделями человеческого взаимодействия. Люди установили правила игр, а принятие решений оставили их участникам — игрокам. Фон Нейман также установил, что можно изучать такие игры. Именно это послужило главным стимулом к написанию Дональдсом своей книги «Технологии игровой деятельности».

В 1950 году вышла книга «Стратегия в покере, бизнесе и войне» фон Неймана. Поскольку теория игр располагает широким арсеналом средств для рассмотрения ситуаций с торгами и сделками, Дональдс, после прочтения ее вернулся к мысли о написании книги о бизнесе, в которой намеревался сосредоточить основное внимание на стратегическом взаимодействии, на повышении эффективности делового общения, развитии внимательности, аналитических способностей, наблюдательности.

Итак, игра является своего рода художественным познанием мира, обладающим определенной спецификой.

Сутью этой специфики является целостное, а не фрагментарное видение мира. В игре жизненная ситуация строится на образе, творческая мысль облекается в «живые лица», воспринимается в виде зримых событий, спланированных творческой мыслью играющих. Художественное моделирование событий в игре влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывая желаемое настоящее, прошлое, будущее, неизмеримо раздвигая границы пространства и времени. Этот опыт, полученный при помощи игры — познание ранее неизведанного, переживание сложнейшей гаммы чувств, моделирование с разных точек зрения самых сложнейших жизненных проблем.

Познание окружающего мира — вот сущность игры. О проблеме познания много писал гениальный немецкий философ И. Кант. По его мнению, решению таких проблем человека, как проблемы бытия, морали, религии, души — должно предшествовать исследование возможностей человека, установление границ познания. Кант считал, что человек осознает мир не таким, как он есть на самом деле, а таким, каков он видится человеку, доступен его пониманию. По мнению великого немецкого философа, пространство и время доступны человеку прежде восприятия. Пространство и время идеальны, а не реальны, то есть не представляют собой самостоятельную реальность.

 Именно в разработке философского учения о познании, об искусстве, о бытие, Кант неоднократно касался значения игры. Сравнивая искусство и ремесло, И. Кант отмечает, что «первое называется свободным, а второе можно также назвать искусством для заработка. На первое смотрят так, как если бы оно могло оказаться целесообразно, как игра, то есть как на занятие, которое приятно само по себе» [5, с. 319]. На второе смотрят как на работу, то есть как на занятие, которое само по себе неприятно и привлекает только своим результатом (например, заработком). И. Кант несмотря на выдвигаемый им тезис о «необходимости свободы в искусстве», указывает на обязательное присутствие принуждения. Он отмечает, что «во всех свободных искусствах все-таки требуется нечто принудительное, или, как это называют, механизм, без чего дух, который должен быть в искусстве свободным …вообще не имел бы тела и должен был бы полностью испариться…» [4, с. 176]. Рассуждая об игре И. Кант считает, что поэзия, «играет с нами, вызывая наслаждение, и именно в этом и состоит приблизительное различие, которое отличает обычные обманы чувств от той иллюзии, которой, пользуются поэты» [6, с. 56].

Роль игры как продуктивной деятельности рассматривал и другой немецкий философ и поэт — Шиллер. По его мнению, в человеке существует два противоположных начала: «чувственное побуждение», которое соответствует законам необходимости и разумное («побуждение к форме»), которое соответствует законам свободы. Оба побуждения нуждаются в ограничении, поскольку они мыслятся как энергия в разряжении. Первое, чувственное, необходимо ограничивать от вмешательства в область законодательства, второе — от проникновения в область воображения.

Они ограничиваются «побуждением к игре». Игра для Шиллера — это специфическая особенность искусства, а не просто его источник. Игра — это особая деятельность, отличная от прозаичной деятельности и чуждая фантастической деятельности воображения. Игра — это свободная деятельность целостного человека. «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова — человек, и он бывает человеком лишь тогда, когда играет» [9 c. 317]. Именно Шиллер впервые показал, что игра для каждого человека в отдельности, и всего человеческого общества есть нечто более серьезное и необходимое, чем простое приятное заполнение досуга. Интересна концепция игры Й. Хейзинга. В его интерпретации «человек играющий» воспринимает игру как высокоинтеллектуальное, продуктивное действие, отвечающее глубинным потребностям развития индивида и общества. Он считает, что культура происходит из игры «Игра старше культуры, ибо понятие культуры, сколь неудовлетворительно его ни описывали бы, в любом случае предполагает человеческое сообщество, тогда как животные вовсе не дожидались появления человека, чтобы он научил их играть» [8 с. 21].

Игра по Й. Хейзинга не может быть рациональной, так как она относится и к миру людей и к миру животных. Следовательно, игра иррациональна. Автор считает, что игра — это заданная величина «предшествующая самой культуре, сопровождающая и пронизывающая ее от истоков, вплоть до той фазы культуры, которую в данный момент переживает сам наблюдатель» [8 с. 24]. Игра с точки зрения Й. Хейзинга «это некоторая свободна деятельность, которая осознается «как ненастоящая», несвязанная с обыденной жизнью, но, тем не менее, могущая полностью захватить играющего, которая не обуславливается никакими ближайшими интересами (материальными или доставляемой пользой); которая протекает в особо отведенном пространстве и времени, упорядочена и в соответствии с определенными правилами, и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной или подчеркивает свою необычность по отношению к прочему миру своеобразной одеждой и обликом» [8 c. 31—32].

С утверждением Й. Хейзинга о том, что «игра старше культуры», можно не согласиться. Так как игра — то вид деятельности, которая доставляет участникам игры эмоциональные переживания. Для нее характерно наличие пространства, времени, начала, конца, импровизации, она носит имитационный характер, а главное у нее есть правила. Следовательно, эти правила, кто-то задает, а задает их культурная элита, то можно сделать вывод, что игра — это явление культуры, и она присуща социально-развитому обществу, а точнее игра — проявление культурной деятельности человека. Следовательно, игра — это проявление культуры.

Игровой момент так же важен и для искусства, так как для искусства характерно свобода, фантазия и воображение. Искусство — это игра воображения, актеры играют, их убивают, но это все происходит в игре, в воображаемом мире. В искусстве человек то отдаляется, то возвращается к реальности. Самоцель игры — поддерживать интерес тех, кто за ней следит, при помощи разных приемов. Актер, играя роль, импровизируя, старается показать истину, которую несет его игра. На сцене он живет в воображаемом мире и вовлекает в этот мир зрителей, а по И.Канту «игра — воображение». Можно сказать, что «изящное искусство» — это привилегия элит. Высший класс общества создает дома по своему проекту, украшает изящной мебелью, картинами, коллекционирует антиквариат, участвует в аукционах.

Таким образом, вынужденное соседство, погружение в общий материал традиций порождает уникальную ситуацию в культуре XX века. Игровая традиция, стремясь децентрировать классические категории, все-таки оперирует сложившимся языком и философским инструментарием. Человек с рождения встречается с феноменом игры в той или иной степени. И для игры является общим наличие: пространства и времени, границы, свободы и в тоже время четких правил, хотя игра не может быть по принуждению, у нее есть начало и конец, она приятна и эстетична, создает иллюзорную видимость. В противоположность Й. Хейзинга, который утверждал, что «игра старше культуры», мы утверждаем, что игра — это явление культуры. Аспект игры можно увидеть во всех видах современного искусства, например, поэзии, живописи, музыке, театре (игра рифмой, цветом, звуком, игра актера). Играющий интерпретирует мир. Состязательность игры проявляется в проводимых современных музыкальных конкурсах.

Список литературы:

1. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте — М.: Просвещение, 2008. — 464 с.
2. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования — М.: АПН РСФСР, 1996. 432 с.
3. Выготский Л.С. Собрание сочинений. В 6т.— М.: Педагогика, 1982—2000. 380 с.
4. Кант И. Критика способности суждения. / И. Кант. Пер. с нем. Гулыга А.С. — М.: Изд-во, 1994. 365 с.
5. Кант И. Собрание сочинений в 8 томах / И. Кант. Пер. с нем. Гулыга А.С. — М.: Юбил. Изд. Т. 5. 1994. 414 с.
6. Кант И. Тартуская рукопись /И. Кант //Эстетика Иммануила Канта и современность. -М.: 1991. 384 с.
7. Рубинштейн С.Л. Теоретические вопросы психологии и проблема личности / Вопросы психологии. — 1957. — №3. — С. 3—9.
8. Хейзинга Й. Человек играющий. Статьи по истории культуры / Перев. Д. Сильвестров — М.: Прогресс Традиция. 1997. 375 с.
9. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека к герцогу Гольштейн Аугустенбургскому / Собр. Соч.: В 4 т. СПб, 1902. Т. 4. 514 c.