ИЗОБРАЖЕНИЕ ПЕРСОНАЖЕЙ КИТАЙСКИХ СОЛЯРНЫХ МИФОВ

DEPICTING THE CHARACTERS IN CHINESE SOLAR MYTHS

Li Xuexin

candidate of the Department of Cultural Studies of the Educational Establishment «The Belarusian State University of Culture and Arts»,

Belarus, Minsk

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются образы персонажей солярной мифологии, созданные сознанием древних китайских этносов. Отмечается, что этносами посредством мифов объяснялась сущность происходящих явлений и процессов в среде человеческого обитания. Первопредками китайцев сконструировано много образов высших персонажей, представленных божествами солярных культов во главе с Тянь (天, небо), которой подчинялись все низшие божества и духи. Субъектами китайской мифологии, помимо Тянь, создано множество образов божеств, составляющих солярный пантеон: Солнце (太阳), Чжужун (祝融, бог огня), Хо-син (火星, Звезда огня) и другие мифологические персонажи. Наиболее сакральным образом являлось Солнце.

ABSTRACT

The article explores the depiction of solar mythology characters originating from the consciousness of ancient Chinese ethnic groups. It highlights how these groups utilized myths to explain the essence of various phenomena and processes in the human environment. Ancestors of the Chinese civilization crafted numerous depictions of celestial beings, particularly those associated with solar cults, with Tian (天) representing the paramount deity to whom all lower deities and spirits were subservient. Chinese mythology encompasses a diverse array of deities within the solar pantheon, including the Sun (太阳), Zhurong (祝融, god of fire), Hoxin (火星, Mars), and others. Of these mythological figures, the Sun holds the utmost sacred significance.

Ключевые слова: солярный тип мифов; мифологические образы; персонажи солярного пантеона; небо, солнце

Keywords: solar type myths; mythological images; characters of the solar pantheon; sky, sun

В коллективном сознании субъектов традиционной культуры китайского народа утвердилось представление о том, что формы окружающей их среды обладают одинаковыми признаками и свойствами. Природные объекты наделялись качествами, присущими людям, – человеческими эмоциями и разумом. Персонажи мифологии часто наделялись чертами животных и растений. По словам К. Маркса, члены первобытных обществ были «бедны, как животные, и ненамного выше их, потому что они вошли в культуру еще полуживотными, еще дикими, беспомощными перед силами природы, еще не осознавшими своих собственных сил» [1, с. 183].

Мифологическое сознание китайских этносов породило огромное количество мифов в стремлении найти всеобъемлющее и последовательное объяснение жизни. Через мифологию люди пытались постичь происхождение всего сущего, в особенности самого человека.

Исследование тематики, содержания, семантики китайской мифологии показывает, что в ней важное место занимают солярные мифы, в которых отражаются взгляды древних китайцев на происхождение Вселенной, взаимоотношение человека с окружающей его средой. Эти истории обычно начинаются с описания космогонической структуры мира.

Например, рассказ о первозданном нераздельном водном хаосе, отмеченном полной темнотой, можно найти в «Книге перемен» (《易经》), основы которой были заложены в VIII–VII вв. до н. э., а окончательное оформление философских комментариев относится к IV–III вв. до н. э. Согласно этому рассказу, из хаоса возникло некое живое существо и создало небо и землю, когда еще не существовало ничего и бесформенные образы блуждали в полной темноте [2]. В древней китайской культуре небо считалось домом для многочисленных божеств, как сильных, так и слабых, добрых и злых.

Солярные мифы занимают важное место в китайской мифологии. Центральным образом здесь выступает Тянь (天, Небо) — верховное божество, высший правитель и сила, карающая и награждающая всё живущее на земле. Эта концепция близка к понятию «природа» или «естественный порядок вещей» в философском смысле [3, с. 384]. Согласно представлениям древних китайцев, вертикальная модель мироздания состояла из девяти небесных сфер, расположенных друг над другом. Из взаимодействия Неба и Земли рождались все вещи, включая людей, правителей и пять первоэлементов (огонь, воду, землю, металл, дерево). В китайской поздней народной мифологии Тянь-ди (天帝) почитался как небесный герой-демиург, управляющий всеми духами и божествами [4, с. 707]. Тянь-хоу (天后) считалась небесной императрицей. Тайи (太乙, «Великое Единство») упоминается как одно из древнейших небесных божеств.

Наряду с Небом, в солярных мифах важное место занимает Янь-ди (炎帝). Он почитался как один из первопредков китайской нации, «Божественный земледелец», научивший людей выращивать пять злаков и познавший целебные свойства трав. Согласно мифам, он также считался Южным императором и божеством жара, лета и огня. Рядом с ним на небе жил бог огня Чжужун, имевший человеческое лицо и звериное тело. Он разъезжал по небу на огненной колеснице, запряжённой двумя огромными драконами, олицетворяя солнечную погоду и тепло лета. Богиня молнии Дянь-му (电母) и бога грома Лэй-гун (雷公) также входили в солярный пантеон. Согласно верованиям, во время грозы Дянь-му, сближая и раздвигая два зеркала, создавала молнии.

Хо-шэнь (火神) — собирательное название для многочисленных местных божеств огня в различных провинциях древнего Китая. Как один из духов огня, Хо-син (火星) также почитался древними китайцами [4].

Китайская мифология описывает четыре страны света, которые вместе с небом входили в древнюю космологическую модель. Во главе каждой страны стоял могучий герой-демиург. Согласно «Каталоге гор и морей» (《山海经》), Дун-вангун (东王公), владыка Востока, обитал в огромном каменном доме, имел птичье лицо и тигриный хвост, не будучи похожим на человека [5]. Миф о Бай-ди (白帝), владыке Запада, известном также как «Белый правитель». Дух Байху (白虎, Белый тигр), представавший в образе свирепого зверя, отгоняющего всё зло, считался покровительницей Запада. Предание о Хэй-ди (黑帝), северном императоре, «Чёрном государе», является одним из истоков. В «Речах царств» (《国语》), составленных в IV веке до н. э., говорится, что Янь-ди управлял южными землями вместе со своим потомком, богом огня Чжужуном [3]. Тянь-ди, верховный дух и высший правитель, согласно древнекитайским религиозно-космологическим представлениям, являлся творцом всего сущего, включая человека. Изучение китайских мифов показывает, что по мере развития общества тотемическая основа мифологии постепенно стиралась, и источники чудесного зачатия и рождения культурных героев смещались от тотемов к богам и духам [4].

Всё вышесказанное свидетельствует о том, что образы солярных мифов прошли долгий путь эволюции: от полузооморфного тотема-предка до антропоморфного небесного демиурга-творца. В представлениях древних китайцев о Вселенной особенно почитались образы Неба, Ян-ди, Лэй-гуна (бога грома), Чжужуна (бога огня), а также других небесных божеств.

Во времена летнего и зимнего солнцестояний в Китае проводится ряд народных праздников, среди которых наиболее торжественными являются праздник драконьих лодок (端午节) и праздник зимнего солнцестояния (冬至). С солнцем первопредки китайцев связывали расцвет растительности и всех жизненных сил земли. В воображении китайцев оно воспринималось как «божий костер» и считалось активным, положительным началом по отношению к человеку. В честь солнца совершались разнообразные обряды и ритуалы, во время которых приносились жертвоприношения с тем, чтобы светило даровало людям благополучие и здоровье.

Список литературы:

1. Маркс К., Энгельс Ф.  Введение (из экономических рукописей 1857–1858 годов) / К. Маркс // Сочинения: в 50 т. – Изд. 2-е. – М.: Госполитиздат, 1958. – Т. 12. – С. 709–738.
2. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». – М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 2003. – 606 с.
3. Китайская мифология: Энциклопедия / Сост., общ. ред., предисл. К. Королева. – М. : Эксмо ; СПб. : Мидгард, 2007. – 416 с.
4. Мифология: ил. энцикл. слов. / гл. ред. Е. М. Мелетинский. – СПб.: Фонд «Ленингр. галерея»: Норинт, 1996. – 843 с.
5. Шань хай цзин (《山海经》) (Каталог гор и морей) / Акад. наук СССР, Ин-т востоковедения; предисл., пер. и коммент. Э. М. Яншиной; отв. ред. Т. В. Степугина. – М.: Наука, 1977. – 235 с.