ПРОБЛЕМА  ЖИЗНЕННОГО  ПУТИ  ЛИЧНОСТИ  В  ТРУДАХ  А.  АДЛЕРА  И  К.  ЮНГА

Долгов  Юрий  Николаевич

доцент,  канд.  соц.  наук,  доцент  Балашовского  института

Саратовского  государственного  университета  им.  Н.Г.  Чернышевского,  РФ,  г.  Балашов

E-mail: 

QUESTION  OF  PERSONALITY’S  TRAJECTORY  OF  LIFE  IN  WORKS  OF  A.  ADLER  AND  K.  JUNG

Yuriy  Dolgov

associate  professor,  Candidate  of  Sociology,  Balashov  Affiliation  of  Saratov  State  University  named  after  N.G.  Chernyshevsky,  Russia  Balashov

АННОТАЦИЯ

В  статье  рассматривается  подход  А.  Адлера  к  понятию  жизненного  пути  личности,  жизненного  стиля,  прототипа,  а  также  подход  К.Г.  Юнга  к  пониманию  процесса  индивидуации  и  ведущего  интегрирующего  архетипа  —  «самости». 

ABSTRACT

The  article  considers  the  approach  of  A.  Adler  to  the  notion  of  personality’s  trajectory  of  life,  style  of  life,  prototype  as  well  as  the  approach  of  K.G.  Jung  to  the  understanding  of  the  process  of  individuation  and  the  leading  integrating  archetype  —  “self”. 

Ключевые  слова:  жизненный  путь  личности;  А.  Адлер;  К.Г.  Юнг;  жизненный  стиль;  индивидуация,  самость. 

Keywords:  personality’s  trajectory  of  life;  A.  Adler;  K.G.  Jung;  style  of  life;  individuation;  self. 

Изменения,  происходящие  в  последние  годы  в  нашей  стране,  приводят  к  тому,  что  старые  модели  жизненных  стратегий,  реализуемые  в  качестве  жизненных  путей  личности,  перестают  работать,  а  новые  еще  не  успели  сформироваться.  Поэтому  сегодня  проблема  жизненного  пути  личности  является  весьма  актуальной,  в  связи  с  чем,  как  нам  представляется,  взгляды  А.  Адлера  и  К.  Юнга  в  данном  контексте  требует  пристального  внимания  и  изучения.

Некоторые  идеи  А.  Адлера,  которые  он  развивал  в  рамках  индивидуальной  психологии,  можно  считать  прямо  или  косвенно  относящимися  к  проблеме  жизненного  пути  личности.  Так,  например,  А.  Адлер  ввел  в  научную  психологию  понятие  жизненного  стиля,  под  которым  он  понимал  некую  структуру  личности,  предопределяющую  всё  последующее  развитие  человека,  своеобразную  «модель  жизненного  поведения»  [1]. 

А.  Адлер  не  дает  точного  и  однозначного  определения  психологическому  термину  «стиль  жизни»,  однако  отмечает  его  некоторые  характерные  особенности  —  целостность,  индивидуальность,  неосознанность,  устойчивость. 

Для  того  чтобы  определить  понятие  жизненного  стиля,  Адлер  вводит  понятие  «прототип»,  сущность  которого  он  определяет  как  модель  будущей  зрелой  личности;  ранний  вариант  личности,  воплощающий  цель.  Прототип  складывается  на  раннем  этапе  жизни,  во  время  формирующего  периода  детства.  Прототип  и  определяет,  по  Адлеру,  формирование  и  развитие  жизненного  стиля. 

Прототип,  который  возникает  в  детстве,  может  развиваться  в  различных  направлениях.  При  этом  могут  возникать  различного  рода  отклонения,  компенсации,  но  некое  устойчивое  ядро  характера  с  возрастом  проступает  все  отчетливее.  Жизненный  стиль  можно  определить  как  сложившуюся  в  детстве  систему  целенаправленных  стремлений,  в  которой  реализуется  потребность  в  достижении  превосходства,  самоутверждении  как  компенсации  «комплекса  неполноценности». 

Движущими  силами  развития  Адлер  считал  стремление  к  преодолению  комплекса  неполноценности  и  стремление  к  личному  превосходству.  А.  Адлер  в  своих  первых  работах  делает  акцент  на  «стремлении  к  превосходству»,  но  позже  приходит  к  идее  о  том,  что  для  более  успешного  развития  стремление  личности  к  превосходству  и  доминированию  над  другими  людьми  должно  трансформироваться  в  «стремление  к  совершенствованию».  Стоит  отметить  тот  факт,  что  ученики  и  последователи  Адлера  по-разному,  но  довольно  близко  интерпретируют  стремление  к  совершенствованию.  Так,  Дж.  Манастер  и  Р.  Корсини  объясняют  это  стремление  как  потребность  в  личностном  росте;  Р.  Дрейкурс,  С.  Дрейкурс-Фергюсон  интерпретируют  это  как  потребность  в  развитии,  а  Дж.  Кренделл  объясняет  это  потребностью  в  самоосуществлении  или  самосовершенствовании.

В  аналитической  психологии  К.Г.  Юнга  имеются  интересные,  на  наш  взгляд,  идеи,  связанные  с  проблемой  жизненного  пути  личности,  которые  выразились  в  таких  понятиях,  как  «стадии  жизни»,  «самость»,  «индивидуация»  и  некоторых  других.  При  рассмотрении  стадий  жизни  как  естественных  или  общепризнанных  этапов  процесса  развития  человека,  характеризующихся  биологическими  или  психологическими  особенностями,  типами  поведения,  Юнг  выделял  особо  психологический  переход,  который,  как  он  считал,  происходит  в  середине  жизни.  Он  называет  его  «кризисным»,  или  проблемным,  периодом  и  иллюстрирует  его  разными  случаями  из  своей  практики  психотерапевта,  в  которых  рассказывается  о  последствиях  неудачной  адаптации  к  реалиям  второй  половины  жизни  и  о  неспособности  упреждать  возникающие  проблемы.

В  первой  половине  жизни  психологические  достижения  должны  включать  отделение  ребенка  от  матери  и  становление  сильно  развитого  эго,  отказ  от  статуса  ребенка  и  приобретение  статуса  взрослого,  куда  включаются  ролевые  взаимоотношения,  социальный  статус,  профессиональная  зрелость,  вхождение  в  роль  родителя  и  другое.  Акцент  во  второй  половине  жизни  смещается  с  внешнего,  межличностного  на  осознанное  взаимодействие  с  внутрипсихическими  процессами. 

Процесс  индивидуации  представлен  двумя  основными  этапами.  Первый  заключается  в  инициации  или  посвящении,  во  взаимодействии  с  внешним  миром  и  завершается  он  формированием  структуры  эго  или  персоны,  то  есть  такого  склада  личности,  который  самим  носителем  и  окружающими  людьми  воспринимается  за  таковую,  но,  в  сущности,  таковой  не  является.  Второй  этап  заключается  в  посвящении  во  внутренний  мир  и  является  процессом  разделения  и  отчуждения  психологии  индивидуальной  от  коллективной,  в  терминах  самого  Юнга  это  процесс  «восамления»,  то  есть  обретение  человеком  своей  самости.  В  юнговской  концепции  понятие  самости  является  одним  из  основных  и  характеризуется  как  архетип  целостности  —  наиполнейший  человеческий  потенциал  и  единство  личности  как  целое,  как  некий  регулирующий  центр  психики  человека. 

Некоторые  исследователи  творчества  К.Г.  Юнга  (Э.  Сэмтэлс,  Б.  Шортеф,  Ф.  Плот,  Н.Л.  Гиндилис)  отмечают  некое  кажущееся  на  первый  взгляд  противоречие  в  определении  самости.  С  одной  стороны,  Юнг  пишет,  что  самость  существует  изначально  как  архетип  целостности  и  является  тем  центром,  который  определяет  и  направляет  всю  дальнейшую  жизнь  человека,  а  с  другой  стороны,  он  характеризует  самость  как  бессознательный  «образ  жизненной  цели»,  суть  которой  состоит  в  реализации  своей  индивидуальности  и  целостности  [3,  с.  221—222]. 

Авторы  глоссария  аналитической  психологии  также  указывают  на  неоднозначное  толкование  этого  термина:  «Иногда  Юнг  говорит  о  самости  как  инициаторе  психической  жизни,  в  других  случаях  он  относится  к  ее  реализации  как  к  цели»  [2,  с.  133].  Это  разноголосие  отражается  в  разных  толкованиях  понятия  самости  и  среди  учеников  и  последователей  К.Г.  Юнга.  Некоторые  из  них  определяют  самость  как  исходное  состояние  интегрированного  организма,  другие  же  считают  ее  неким  сверхординарным  интегрирующим  образом  или,  как  сказали  бы  немецкие  психологи,  гештальтом.  Это  кажущееся  противоречие  легко  снимается,  если  мы  будем  рассматривать  процесс  индивидуации,  используя  каузальный  (детерминистский)  и  телеологический  (целевой)  принцип  развития  в  диалектическом  единстве.  Каузальный  принцип  предполагает,  что  развитие  человеческой  личности  определяется  предшествующими  причинами,  детерминацией  прошлым,  а  телеологический,  или  целевой,  принцип  развития  полагает,  что  развитие  обусловлено  наличием  определенной  цели,  то  есть,  детерминировано  будущим,  точнее,  представлениями  человека  о  нем.  Если  использовать  эти  принципы  как  действующие  совместно,  синергично  и  комплементарно,  то  данное  противоречие  получает  свое  логическое  разрешение. 

Таким  образом,  анализируя  подходы  А.  Адлера  и  К.  Юнга,  можно  заметить  некоторое  сходство  в  позициях  обоих  ученых.  Так,  например,  понятия  «прототипа»  А.  Адлера  и  «самости»  К.  Юнга  при  всех  их  различиях  довольно  близки.  Процесс  реализации  прототипа,  по  А.  Адлеру,  происходит  через  стремление  человека  к  совершенствованию,  а  у  К.  Юнга  процесс  реализации  самости  —  через  психологический  механизм  индивидуации.  Но  и  в  том,  и  в  другом  случае  имеется  некий  потенциал  ядра  личности,  который  необходимо  раскрывать,  развивать,  реализовывать  на  протяжении  всего  жизненного  пути.

Список  литературы:

1.Адлер  А.  Наука  жить  [Текст]  /  А.  Адлер.  Киев:  Port-Royal,  1997.  —  315  с.

2.Сэмьтэлс  Э.  Критический  словарь  аналитической  психологии  К.  Юнга  [Текст]  /  Э.  Сэмьтэлс,  Б.  Шортеф.  Ф.  Плот.  М.:  МНПП  «ЭСИ»,  1994.  —  182  с.

3.Юнг  К.Г.  Ответ  Иову  [Текст]  /  К.Г.  Юнг.  М.:  Канон,  1995.  —  352  с.